關(guān)公銅像|關(guān)公銅像廠家|關(guān)公是民間強(qiáng)大的神祗

        自唐朝時(shí)關(guān)公就被民間尊為強(qiáng)大的神祗，幾乎家家戶戶都在供奉著關(guān)公銅像。關(guān)公輝煌的一生和悲涼的結(jié)局，非常符合中國(guó)人“不以成敗論英雄”的傳統(tǒng)史觀。所以，至少在南北朝中后期，荊襄之地的百姓就普遍祭祀關(guān)公，并于江陵、玉泉山等地修建祠廟，以慰英魂。

        對(duì)關(guān)公的崇拜真正開(kāi)始至于北宋中期以后。其深層原因是宋朝的城市化和市民階層的出現(xiàn)。宋代城市從以前大城套小城的“坊”，改變?yōu)榕c今日類(lèi)似的街巷。而這種變化不僅是城市商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也會(huì)反過(guò)來(lái)更進(jìn)一步促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，并產(chǎn)生和擴(kuò)大了對(duì)市民階層的容納能力。由于市民階層的做大，必然導(dǎo)致了游俠階層的在社會(huì)上的再次崛起和活躍，這就意味著以平民為主體的“江湖”社會(huì)開(kāi)始形成。關(guān)公作為出身于游俠的古之名將，不僅至忠至義，而且具有十分強(qiáng)烈的自由意志。

        這非常符合民間社會(huì)那種自《史記?游俠列傳》以來(lái)“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”的價(jià)值觀，所以對(duì)關(guān)公信仰從一開(kāi)始便得到了市民階層的普遍認(rèn)同。當(dāng)然，直到此時(shí)，關(guān)公在荊襄地區(qū)的形象仍舊非常嚴(yán)肅。也就是說(shuō)仍舊有著“公厲”那種令人難以親近的特征。

        比如宋室南渡之際的陳淵在描述自己游歷荊州的情況時(shí)寫(xiě)到，荊州百姓常在家中安置一個(gè)神位侍奉關(guān)公，但是即使父子兄弟在室內(nèi)交談時(shí)，如果說(shuō)了有可能讓關(guān)公不悅的話語(yǔ)，也會(huì)相互警示制止，唯恐被神明聽(tīng)到之后怪罪下來(lái)。而洪邁也在《夷堅(jiān)志?關(guān)王幞頭》中記載潼州關(guān)廟“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀，其一黃衣急足，面怒而多髯，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說(shuō)明關(guān)羽作為公厲－鬼神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

        關(guān)公忠義無(wú)雙的超人品質(zhì)不僅使天下翕然師尊之，也將民間各種無(wú)名英雄故事逐步的吸收，使佚名的主人公成為了關(guān)公在后世的投影。